这是来做说客了？
陈仲看着卢毓，并不言语，一时间不知阁内，只有透过窗牖，落在地面上的光斑，一点一点坚定不移地向前移动着。
良久。
卢毓长叹一声。
“唉！”
他看着神色丝毫未变的陈仲，恍惚间好似回到了几十年前，两人不欢而散的那一天。
几十年过去了，一切都已变了模样，可又似乎什么都没有变过。
“也罢！”
卢毓起身。
“子正兄已于许咸成处知晓何谓六品，愚弟便为子正兄演练一番五品之能。”
形名说五品，又名贯学。
对应儒家法门，便是防制之上的“敛福”。
只是，儒家法门在中古仍旧时有发生的文字莫名消失状况下，先师亲手所着的原典早已不知所在，历代儒家弟子传抄，抄本中笔误、方言、漏字等状况在所难免，又无原典可供对照。
于是儒家各脉传承越久，互相之间对法门，对先师所留典籍的解读差异便越大。
防制之境以下的诸般次第，因为可以亲身体会的修士数量较多，各脉分歧固然有，却还不算太过严重。
但到了防制以上，中古之后无人能够亲身体验，各种说法、解读难免众说纷纭。
到今日，敛福之境到底意味着什么，根本没有谁能够说清。
甚至就连这一次第的名称，都还是后汉种景伯从他所得的《圣道书》中整理重现，只可惜种景伯被刺之时，还没能留下关于敛福之境的更具体解释。
形名说外儒内法，没有采用法家法门的诸般次第名称，同样也没有采用儒家的。
却不知形名说这“贯学”，又有何等妙处，是否与其六品通关之境一般，存有名不副实的问题？
如今卢毓愿意展示，陈仲当然求之不得。
即便，卢毓打的是希望用“力量”，劝告陈仲不要再与朝廷为敌的主意。
陈仲点头同意，站起身来，随着卢毓一起，来到不知阁大门前，并肩向外眺望。
“形名说法门，以划地借势之形为里，然愚弟见之，此亦未及根本也，今日试为子正兄演此一孔之见。”