戊二、重颂
请大家打开讲义第二百六十一面，我们看戊二的“重颂”。
这一段等于是佛陀准备回答弥勒菩萨的两个问题，这个法身菩萨是从何而来，是为何而来。前面的长行，佛陀是分两段，第一个是告诫，第二个是允许。重颂也是一样，也是有告诫跟允许。
我们先看第一段的“告诫”。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心 我欲说此事
勿得有疑悔 佛智叵思议
汝今出信力 住于忍善中
昔所未闻法 今皆当得闻
“尔时，佛陀欲重宣此义”，就说一个偈颂。说，汝等应当要精进一心，发起广大的誓愿，因为我即将说成佛的广大的因跟广大的果；这个成佛跟你成就阿罗汉、跟你成就世间的人天果报是不同的，那是一个甚深微妙的法门，所以你应该先消除心中的疑悔。因为佛陀以不可思议的中道智慧的因地，也即将成就不可思议的法身的功德，这是一个不可思议的境界，所以“佛智叵思议”。
那么应该怎么办呢？这个时候要仰仗佛力，要对佛陀的开示有信心，“住于忍善中”，安住在调柔善顺的忍力当中。那么这个法，“昔所未闻法”，在《法华经》之前，佛陀并没有完整地、明确地说出来他为什么成佛。我们只知道佛陀出生了，出家了，成道了，说法，然后入涅盘，但为什么佛陀能够有这么多的功能，能够一次一次地示现，到底是怎么回事，其实佛陀在《法华经》之前，在讲＜如来寿量品＞之前，没有详细地说明。可能有片段的说明，但是没有如此详细的说明。但是佛陀即将清楚地、详细地说明了，汝“今皆当得闻”。先一个告诫。
这以下“允许”。
我今安慰汝 勿得怀疑惧
为什么呢？因为佛陀是真实语者。佛陀在因地以中道的不可思议的智慧，最后的果地呢？
所得第一法 甚深叵分别
既然因地不可思议，不可思议的迹门，也成就不可思议的本门。这两个都不可思议。
如是今当说 汝等一心听